Filistin, OrtaDoğunun temel iki ulusal sorunu ve neredeyse asra dayanan bir mücadele odağı. ne yazıkki burjuva/küçük burjuva önderlikler ve bölgede ki gerici arap rejimleri için sadece elde politik koz olarak ölmeyecek kadar emzirilen bir mücadeleydi. İşgalci İsrail ve destekçilerine karşı silahlı silahsız mücadelelerin çoğu yenilgi ve katliamların üzerinde küllerinden her defasında yeniden doğan bir halkın mücadelesini konu alan bu yazı Filistin’de burjuva önderliğin sefil yenilgisinin ardından Tunus’a sürülmesinden sonrakatliamlarla sindirilen Filistin halkının kendiliğinden başkaldırısının33. yılı anısına , içten bir değerlendirme olduğu için okunmaya ve yer verilmeye değer bir anlatı. Başka halkların mücadelelerinden öğrenme adına bu yazıyı okura sunmayı anlamlı bulduk. Devrimci Demokrasi
***
”Dünya çapında ve modern tarih boyunca çok az halk hareketi, otuz üç yıl önce başladığı zaman olduğu gibi bugün de geçerli olan Birinci İntifada ile karşılaştırılabilir.”
8 Ekim sıradan bir gün gibi geldi ve geçti. Filistinli siyasi gruplar için, aceleyle de olsa anılması gereken bir başka yıldönümüydü. Bu gün, otuz üç yıl önce, Birinci Filistin İntifadası (ayaklanma) patlak verdi ve bu tarihi olayda sıradan hiçbir şey yoktu.
Bugün, ayaklanma yalnızca tarihsel bir bakış açısıyla görülüyor; bu, düşünmek ve belki de görünüşte uzak bir geçmişi öğrenmek için başka bir fırsat. İntifada’nın siyasi bağlamı ne olursa olsun, zamanla buharlaştı.
İntifada’nın basit açıklaması şu şekildedir: Sıradan Filistinliler o dönemde statükodan bıkmışlardı ve İsrail’in askeri işgalinden ‘sıyrılmak’ ve seslerini duyurmak istiyorlardı.
Beklendiği gibi, Filistin Kurtuluş Örgütü (FKÖ), sanki geleneksel Filistin liderliği Filistin halkının iradesini gerçekten ve demokratik bir şekilde temsil ediyormuş gibi, halkın fedakarlıklarının meyvelerini toplamak ve bunları somut siyasi kazanımlara dönüştürmek için hızla harekete geçti. Sonuç tam bir felaketti çünkü İntifada, Filistinliler tarafından kendi adlarına konuşma yetkisi verildiğini iddia eden bazı Filistinli “liderlerin” kariyerlerini yeniden canlandırmak için kullanıldı ve 1991’de Madrid Görüşmeleri, 1993’te Oslo Anlaşmaları ile sonuçlandı. ve o zamandan beri diğer tüm ‘tavizler’.
Ancak hikayede daha fazlası var.
İsrail ordusu tarafından, İsrail’in özgürlüklerini talep eden şiddetsiz protestoculara ve taş atan çocuklara düşman savaşçılar gibi davrandığı yedi yıllık İntifada sırasında , çoğunluğu genç olan binlerce Filistinli öldürüldü . ‘Öldürmek için ateş et’ ve ‘kemik kırık politikaları’ gibi terimler ve daha birçok askeri taktik, zaten şiddet içeren bir söylemle bu korkunç yıllarda tanıtıldı.
Gerçekte, İntifada, Yaser Arafat, Mahmud Abbas ya da başka bir Filistinli yetkilinin ya da hiziplerinin Filistin halkı adına müzakere etmeleri için bir görev değildi ve kesinlikle halkın liderlerine karşılıksız siyasi uzlaşmalar teklif etme çağrısı değildi.
İntifada’nın anlamını ve güncel ilişkisini anlamak için, bugünün gerçekleriyle pek alakası olmayan tarihsel bir olayın aksine, sürekli yeni anlamlar üreten aktif bir siyasi olay olarak görülmelidir.
Tarihsel olarak, Filistin halkı siyasi temsil sorunu ile mücadele etmiştir. 20. yüzyılın ortalarında, çeşitli Arap rejimleri, Filistin halkı adına konuştuklarını iddia ettiler, bu nedenle, kaçınılmaz olarak Filistin’i kendi iç ve dış politika gündemlerinde bir madde olarak kullandılar.Umutsuzluk Söylemi: Filistin Karamsarlığı Çok İhtiyaç Duyulan Bir İsyanı Nasıl Ateşleyebilir?Filistin’in en büyük sorunu, halkın kendi topraklarının kurtuluşunda bir etken olarak kayıt olamaması değil, sessiz liderlerinin, odaklanmış ve stratejik, sömürgecilik karşıtı bir sahneye koymak için her yerdeki Filistinlilerin enerjilerini kullanmanın muazzam potansiyelini takdir edememesidir. , kurtuluş kampanyası.MintPress Haberleri | Ramzy Baroud 20 vardır
Filistin’in hayali bazı kolektif Arap gündemlerinde bir madde olarak kullanılması ve kötüye kullanılması , 1967 savaşında birkaç Arap ordusunun Arapça’da ‘Naksa’ veya ‘Düşüş’ olarak bilinen aşağılayıcı yenilgisinden sonra göreceli bir sona ulaştı. Meşruiyet krizi, Filistinlilerin en büyük siyasi partisi El Fetih’in FKÖ’nün liderliğini devralmasıyla çabucak çözülüyordu. İkincisi daha sonra 1974’te Rabat’taki Arap Zirvesi sırasında “Filistin halkının tek meşru temsilcisi” olarak tanındı .
Yukarıdaki ifade tek başına temsil krizini çözen ve dolayısıyla Arap hükümetleri tarafından öne sürülen diğer tüm iddiaları bastıran formül anlamına geliyordu. Bu strateji işe yaradı, ancak uzun sürmedi. Arafat ve El Fetih’in FKÖ üzerindeki hegemonyasına rağmen, ikincisi aslında Filistinliler arasında bir dereceye kadar meşruiyete sahipti. O zamanlar Filistin küresel bir ulusal kurtuluş hareketinin bir parçasıydı ve Arap hükümetleri, savaşın derin yaralarına rağmen, Arap halkının özlemlerini karşılamak zorunda kaldılar ve Filistin’i Arap kitleleri arasında odak noktası olarak tuttu.
Ancak 1980’lerde işler hızla değişmeye başladı. İsrail’in 1982’de Lübnan’ı işgali , on binlerce Filistinli savaşçının ve tüm Filistinli grupların liderlerinin zorla sürülmesiyle sonuçlandı ve Lübnan’daki Filistinli mültecileri hedef alan ardışık ve kanlı katliamlara yol açtı .
Sonraki yıllar iki ciddi gerçeği vurguladı. Birincisi, Filistin liderliği odak noktasını silahlı mücadeleden yalnızca siyasi bir aktör olarak ilgili olmaya devam etmeye kaydırdı. Şimdi Tunus’ta yaşayan Arafat, Abbas ve diğerleri, bu terimin Amerikan tanımlarına göre ‘uzlaşmaya’ hazır olduklarına dair her türlü sinyali göndererek açıklamalar yapıyorlardı. İkincisi, Filistin liderliğinin artan marjinalleşmesi Arap kitlelerin Filistin’deki İsrail askeri işgaline ve sömürgeciliğine karşı birleşik bir cephe olarak hareket etme baskısını azalttığı için Arap hükümetleri de yoluna devam etti.
Filistinliler tarihin bu kesin anında yükseldi ve aslında, başlangıçta hiçbir geleneksel Filistin liderliğini, Arap rejimlerini ya da tanıdık sloganları içermeyen kendiliğinden bir hareketti . Bütün bunlar gerçekleştiğinde, Gazze mülteci kampında bir gençtim, gerçek bir popüler devrim, en organik ve saf bir biçimde biçimlendirilmişti. İsrail askeri helikopterlerine karşı koymak için sapan kullanılması; İsrail ordusu tanklarının zincirlerini devre dışı bırakmak için battaniyelerin kullanılması; göz yaşartıcı gazın solunmasının acısını hafifletmek için çiğ soğan kullanımı; ve daha da önemlisi, yaratılış İsrail ordusunun uyguladığı her şiddet stratejisine yanıt vermek ve Filistinlilerin direnişini, her Filistin mülteci kampının, kasabasının ya da kentinin çürüyen duvarlarına yazılmış basit ama derin sloganlarla ifade etmek için bir dil.
İntifada geleneksel liderliğe açıkça saldırmazken, Filistinlilerin alternatif liderlik arayışında olduğu açıktı. Tabandaki yerel liderlik hızla her mahalleden, her üniversiteden ve hatta hapishaneden çıktı ve hiçbir İsrail şiddeti bu liderliğin doğal oluşumunu engelleyemedi.
Filistin halkının farklı bir yol seçtiği, hiçbir Arap başkentinden geçmeyen ve kesinlikle Tunus’tan geçmeyen bir yol seçtiği açıktı. Filistinliler o zamanlar Arap kardeşlerinden veya genel olarak dünyadan dayanışma arayışını bırakmadıkları için değil. Bunun yerine, Filistin halkını kendi özgürlük ve adalet arayışlarından çıkarmayan dayanışma aradılar.
Filistin liderliğinin siyasi stratejisinin olmayışıyla birlikte yıllarca süren acımasız İsrail şiddeti, aşırı yorgunluk, artan hizipçilik ve aşırı yoksulluk İntifada’yı sona erdirdi.
O zamandan beri, İntifada’nın başarıları bile lekelendi, Filistin liderliği kendisini siyasi ve mali olarak yeniden canlandırmak için kullandı ve kasvetli Oslo Anlaşmalarının ve beyhude barış sürecinin bizzat kendilerinin doğrudan “başarılar” olduğunu iddia etme noktasına geldi İntifada.(Mahmoud Abbas, Ölü Bir “Barış Süreci” ni Canlandırmak İçin Biden’a BakıyorMahmud Abbas, İsrail ile Filistin Yönetimi arasında uzun süredir ölü olan barış sürecini canlandırmak için cumhurbaşkanı seçimi ve Joe Biden’a bakıyor.MintPress News | Ramzy Baroud | 10 Aralık)
İntifada’nın gerçek başarısı, Filistin liderliği ve Arap hükümetleri tarafından kendilerine bir dereceye kadar güvence altına almak için kullanılan bir klişe olarak değil, ‘Filistin halkını’ dayatarak, Filistin’le ilgili siyasi denklemin doğasını neredeyse tamamen değiştirmesidir. siyasi meşruiyet, ancak gerçek bir siyasi aktör olarak.
İntifada sayesinde Filistin halkı, kendi ordusuna sahip olmadan İsrail’e meydan okuma, kendi liderlerini organik olarak yaratarak, Araplarla ve aslında tüm dünya ile kendi ahlaki ve Filistin ve Filistin halkına karşı yasal sorumluluklar.
Dünya çapında ve modern tarih boyunca çok az popüler hareket, otuz üç yıl önce başladığı zaman olduğu gibi bugün de geçerli olan Birinci İntifada ile karşılaştırılabilir.
Feature photo | Musa Alsha’er
Kaynak:mintpressnews.com/
Ramzy Baroud bir gazeteci ve The Palestine Chronicle’ın editörüdür. Beş kitabın yazarıdır. Sonuncusu “ Bu Zincirler Kırılacak: İsrail Hapishanelerinde Filistinlilerin Mücadele ve Direniş Hikayeleri” (Clarity Press). Dr. Baroud, İslam ve Küresel İlişkiler Merkezi’nde (CIGA) ve ayrıca Afro-Orta Doğu Merkezi’nde (AMEC) yerleşik olmayan Kıdemli Araştırma Görevlisidir.
Yorumlar kapalı.